В Духовном управлении мусульман Чеченской Республики состоялась встреча муфтия ЧР, Председателя КЦМСК Салаха-Хаджи Межиева и заместителя командира 141 специального моторизованного полка 46 отдельной ордена Жукова бригады оперативного назначения подполковником Лом-Али Удаева, сообщает ресурс chechnyatoday.

Стороны обсудили вопросы взаимодействия и пришли к соглашению о сотрудничестве, направленном на духовное просвещение и развитие, а также патриотическое и духовно-нравственное воспитание военнослужащих. Салах-Хаджи Межиев акцентировал внимание на важности духовного воспитания в армии и его значении для формирования религиозных и моральных ценностей у военнослужащих.

«В соответствии с подписанным соглашением, стороны будут активно сотрудничать и проводить совместные мероприятия. Представители духовенства планируют посещать военнослужащих, проводить беседы и лекции на темы религиозного просвещения. Это сотрудничество станет важным шагом в укреплении духовных основ и патриотического воспитания, что положительно скажется на моральном климате как в войсках, так и в обществе в целом», – рассказали в ДУМ ЧР.

В селе Кулмакса под Нижнекамском состоялось долгожданное открытие мечети после капитального ремонта.
Дом Аллаха был построен в начале 1990-х годов и на протяжении многих лет служила для местных жителей центром религиозной и культурной жизни.
Однако за эти годы возникла необходимость в обновлении здания и улучшении его планировки. После реконструкции в мечети появился ряд новых, жизненно важных помещений: комната для имама, учебный класс и комната для омовения.
Торжественная церемония открытия возрожденного храма завершилась коллективной молитвой. В настоящее время в Нижнекамской районе действуют 24 мечети.
Ранее сообщалось об открытии комнаты для намаза при Детской районной больнице в Нижнекамске.

В нашей стране Ислам является коренной религией. Это бесспорно. Исламское наследие многовековыми устоями вплетено в культуру России и составляет неотъемлемую часть прошлого, настоящего и будущего нашего государства в симфонии с Православием, другими религиями и культурными традициями российских народов.

Источниками Ислама и мусульманского вероучения являются Священный Коран и Сунна Пророка Мухаммада
Мусульмане не ставят под сомнение высшую ценность, истинность и всеобщую пользу коранических и пророческих заветов. Безусловно признавая важность квалифицированной и экспертной дискуссии по любым вопросам, мусульмане России отстаивают суверенность и незыблемость Ислама, а также неприкосновенность мусульманских принципов от профанических исламофобских обвинений. Привилегией и правом разъяснения актуализированных заветов Ислама для мусульман России обладают только российские исламские ученые. Никто не может принуждать мусульман России к отказу от своих религиозных убеждений, как и мусульмане России, следуя прямому кораническому предписанию, никому не навязывают свою религию.

В этой связи совершенно непонятны инсинуации по поводу религиозных рекомендаций для мусульман (фетва носит рекомендательный характер) относительно полигамных браков.

Крепкая здоровая семья – это безусловное благо для человека и общества. Создание семьи и соединение в благочестивом союзе мужчины и женщины служат в Исламе удовлетворению важных потребностей супругов, в первую очередь духовных, психологических, эмоциональных и социальных. Физиологические нужды занимают своё место в системе семейных отношений, но не являются определяющей целью для создания семьи. Брак в Исламе способствует профилактике греховности, а именно распространения внебрачных отношений, которые приводят к унижению человеческого достоинства, обезличиванию человеческого рода, конфликтам, страданиям, появлению болезней и извращённых взглядов.

Исторически полигамия имела место в подавляющем большинстве человеческих культурных сообществ. В частности, в Китае, древнееврейском обществе, Корее, Древнем Риме, Древней Руси, у многих коренных народов Америки, Африки и т.д. Возможность для мужчины состоять в нескольких брачных религиозных союзах – это исламский принцип, обозначенный в Священном Коране. В VII веке для последователей Ислама были установлены предписания, которые формализовали брачные отношения, поставили барьер прелюбодеяниям, ограничили распространённое многожёнство, определили правила, регулирующие семейные отношения.

Издание фетвы было обусловлено именно проблемами многоженства, которые существуют сегодня в мусульманском сообществе России, поскольку имеют место предосудительные случаи заключения нескольких браков, которые носят тайный характер, не сопровождаются установлением родственных отношений между семьями супругов, официальным установлением отцовства над детьми, а также соблюдением прочих религиозных предписаний. Такие браки не обеспечивают права женщин и детей и ставят их в уязвимое положение. Семейные отношения в таких союзах сопровождаются конфликтами, характеризуются недолговечностью, частыми разводами и социальной незащищённостью детей в случае развода.

Как верующие люди мы не можем оставаться безразличными к таким болезненным явлениям, которые есть как в мусульманской среде, так и в целом в обществе, и мы будем прилагать все усилия, чтобы стандарт счастливой многодетной семьи как пожизненный союз мужчины и женщины заместил и растворил тренды бездетности, бессмысленные аборты, беспорядочное сожительство, безответственные разводы и так далее. Религиозные лидеры любых конфессий не могут быть толерантны к распространению сожительства без обязательств и ответственности, которое сегодня оформляется нейтральным обозначением «гражданский брак».

Другой объективной характеристикой текущего периода является широкое участие российских мужчин в военных действиях при защите государственных интересов. К сожалению, появляются вдовы и дети без отцов. Забота о них — это обязанность всего общества. В случае, если оставшиеся в одиночестве женщины мусульманки с детьми решат выйти замуж за благочестивых мусульман не первым браком, то важно, чтобы этот процесс сопровождался соблюдением базовых правил и этических норм мусульманского никаха.

Посылы фетвы, выраженные в форме квалифицированных богословских заключений, направлены на мусульман, учитывают реалии российского общества, соответствуют культурному многообразию нашей страны, не противоречат российской правовой системе. И тем более количество полигамных браков никогда не было большим.

Фетва о проблематике многоженства в России не содержит противоречий положениям семейного законодательства РФ, поскольку вопрос о регистрации религиозных браков в органах ЗАГС в данном заключении не ставится и не может ставиться, учитывая светский характер государства. В ней речь идет именно о религиозном урегулировании этих отношений. Тем более этот вопрос никак не затрагивает семейственность немусульман.

А что сегодня мы видим?

В информационном пространстве развиваются нападки на внутримусульманский богословский процесс. Оппоненты российского ислама своей агрессивной безапелляционностью стремятся к тому, чтобы российские мусульмане не приближались к осмыслению своей религии и оставались отрезанными от теологической рефлексии. Они прилагают усилия, чтобы мусульманская мысль зачахла и сгинула из пространства российской религиозной, культурной и интеллектуальной традиции. Но такой подход оппонирует не только российскому мусульманству, как неотъемлемой части российской нации. В первую очередь он угрожает сложной структуре самого российского общества…

Противники культурного, национального и конфессионального многообразия России желают нивелировать фундаментальные принципы, которые выражены в преамбуле Конституции России. Мусульмане нашей страны в лице своих религиозных лидеров привержены этим конституционным принципам и вместе с признанием особой роли Православия и русского народа вносят созидательный вклад в наше общее единое будущее, претворяя заветы Всевышнего распространять вокруг себя мир и благо.

Вместе с этим мы постоянно видим, как риторика религиозных деятелей вызывает агрессивную реакцию в секулярной среде. Попытка исламских теологов повлиять на решение проблем семьи внутри мусульманского сообщества вызвала организованные нападки, полные инсинуаций и угроз. В частности, аргументация о замещении правовой системы законами шариата и атака мусульманских теологов на конституционный строй (такая одиозная мысль высказывалась некоторыми спикерами исламофобии) не выдерживает объективного взгляда и направлена исключительно на социальное недовольство и провокацию ненависти к мусульманам. Исламские же богословы в свою очередь демонстрируют открытость для экспертной дискуссии и квалифицированных доводов.

Убеждён также, что мусульманские религиозные деятели России высоко ценят труд своих учёных, прилагающих значительные усилия для решения проблем внутри сообщества российских мусульман.

Со своей стороны я безусловно поддерживаю шейха Равиля хазрата Гайнутдина, который уже более тридцати лет последовательно и на высоком уровне служит российскому обществу и мусульманскому сообществу России, являя пример ответственного лидера государственного уровня, а также пример высокодуховного и благочестивого верующего.

Ният является одним из важнейших понятий в исламском вероучении, так как практически любое деяние человека, дозволенное или запретное, начинается с намерения.

Перед совершением чего-либо человек изначально в своей голове прорабатывает план дальнейших действий и ожидает от этого определенный результат.

Намерение играет ключевую роль в оценке тех или иных действий мусульман. Одно и то же деяние с богословской точки зрения может трактоваться по-разному, если при его совершении у людей были абсолютно разные намерения.

Пророк Мухаммад (с.г.в.) наставлял: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется то, что он намеревался обрести» (хадис приводят аль-Бухари и Муслим).

Например, совершение намаза – за него человек может попасть как в Рай, так и в Ад. Ведь всё зависит от намерения самого верующего. Если он молится ради довольства Всевышнего, то по воле Господа окажется в Раю. Если же он совершает намаз на показуху, то есть усердствует в поклонении только тогда, когда на него смотрят люди, чтобы казаться в их глазах более набожным, то за это он, по Божьей воле, может оказаться в Адском пламени. Пророк (с.г.в.) говорил: «Поистине, совершать деяния напоказ, даже немного, есть тоже ширк (многобожие)» (Ибн Маджа).

Если же с деяниями, которые уже совершены, всё предельно очевидно, то что можно сказать насчёт тех случаев, когда раб Аллаха намеревался совершить определённое деяние, но не сделал этого?

Ответ на сей вопрос содержится в следующем изречении Посланника Всевышнего (с.г.в.): «Воистину, Аллах записал благие и плохие деяния, после чего разъяснил их. Тому, кто решит совершить благое деяние, но не сможет совершить его, Всевышний запишет совершение целого благого деяния; если человек решит совершить благое деяние и совершит его, то Господь запишет ему совершение от десяти до семисот и многим более хороших деяний. Тому, кто решит совершить плохое деяние, но не сможет совершить его, Аллах запишет совершение целого хорошего деяния, а если он задумает совершить плохое деяние, и совершит его, то Создатель запишет за ним одно плохое деяние» (аль-Бухари и Муслим).

Конкретизируя вторую часть данного хадиса, следует отметить некоторые нюансы. Если мусульманин задумает сделать нечто плохое, но не воплотит свой замысел в жизнь, то в этой ситуации, на взгляд большинства богословов, всё зависит от того, по какой причине он не свершил задуманное. Если виной всему стал страх перед карой Всевышнего, то человеку, безусловно, запишется благое деяние. Если же причиной стало лишь опасение последующего за действием общественного порицания, то, по утверждению учёных, ему будет записан грех, поскольку он, оставляя задуманное, руководствовался общественным мнением, а не боязнью наказания от Создателя.

В случаях, когда раб Аллаха задумал дурное, начал прилагать усилия для его совершения, но не смог завершить своё намерение по не зависящим от него причинам, то, как утверждают богословы, ему за это, по воле Всевышнего, будет засчитан грех. Подтверждением сему служит следующий хадис: «Когда встанут лицом к лицу два мусульманина, обнажив сабли свои, то и убивший, и убитый окажутся в Аду» (аль-Бухари).

Если же человек искренне желает чего-либо, но на данный момент у него нет возможности это осуществить, то ему также запишется за это благое деяние. Например, если человек искренне желает построить мечеть, но у него не имеется для этого средств, то ему за это также будет записано благое деяние, поскольку он имеет хорошие цели, которые, по воле Создателя, пока осуществить не может.

Записывается ли грех за плохие мысли?

Если намерение играет столь важную роль при оценке тех или иных деяния, то как быть с мыслями, в частности, негативными, которые ежедневно приходят в голову?

За плохие мысли, по милости Господа, людям грех не записывается, о чём говорится в следующем высказывании Милости миров Мухаммада (с.г.в.): «Поистине, Всевышний простил моей общине те мысли, которые рождаются в их сознании, пока не станут они воплощать их в поступках или в словах» (приводят аль-Бухари и Муслим). Однако это вовсе не служит оправданием тому, чтобы превратить наше сознание в скопление различного рода негативных мыслей, ведь они, зачастую, появляются по причине наших собственных недостатков.

В связи с этим каждому человеку следует заниматься саморазвитием, улучшать свой нрав, дабы избежать появления плохих мыслей в голове. Посланник Аллаха (с.г.в.) сказал: «Истинно верующий с самым совершенным иманом – это тот, у кого наилучший характер» (ат-Тирмизи). А в другом хадисе говорится: «Верующий своим благим нравом достигает степени того, кто держит уразу и выстаивает ночи в поклонении» (Абу Дауд).

Муфтий Татарстана Камиль хазрат Самигуллин провел традиционную ежегодную встречу с мусульманскими волонтерами. Маджлис прошел в Галиевской мечети Казани. В мероприятии приняли участие активисты, занимающиеся реализацией социальных проектов ДУМ РТ и собственных инициатив. Они участвуют в разнообразных акциях, включая Республиканский ифтар, «Изге Болгар җыены», акцию «Чистая мечеть», раздачу продовольственной помощи в дни Рамадана и Курбан-байрама, фестиваль Добрых дел пр. Их неоценимый вклад в благотворительные и социальные мероприятия приносит пользу всему мусульманскому сообществу.
На встрече Камиль хазрат передал волонтерам свои наставления, приводя примеры из Корана, Сунны, а также из жизни Пророка ﷺ и исламских ученых. Он призвал ценить то, что дано Всевышним: богатое татарское духовное наследие, нынешние достижения Татарстана в области развития ислама, инфраструктуру, халяль-индустрию, возможности для роста и саморазвития, труды наших единоверцев, в том числе волонтеров, во благо религии. Он остановился на уникальных достижениях татарстанских мусульман.
«В Казани был издан первый печатный Коран, получивший богословское признание в мусульманском мире и соответствовавший стандарту «Ар-Расм Аль-Усмани». До революции в Казани издано более 30 000 богословских книг. Сегодня в России есть всего лишь пять хафизов курра, владеющих знаниями всех кыраатов Корана, из которых четверо живут и работают в Татарстане. Кроме того, в России сегодня есть лишь 11 специалистов в области исламских финансов с сертификатом AAOIFI, и семеро из них – из Татарстана. Их усилиями мы разработали 17 исламских финансовых продуктов, что сделало Татарстан центром исламских финансов в России. И где еще в России есть такое многочисленное молодежное и волонтерское мусульманское движение, как в Татарстане? За пределами республики и России все мусульмане восхищаются сплоченностью и активностью наших братьев и сестер во вере, которые собираются тысячами для общих намазов и ифтаров в столице Татарстана», – сказал муфтий, подчеркнув старания мусульманских волонтеров ДУМ РТ.
Он выразил глубокую благодарность мусульманским волонтерам за их ценный вклад в реализацию разных социальных мероприятий и отметил, что их помощь является значимым и благородным делом, служащим как призыв к вере и показывающим нашу религию с красивой стороны. Муфтий вручил самым активным волонтерам благодарственные письма.

Россия демонстрирует пример гармоничного сосуществования культур и религий, что отличает её от многих государств, где этнические и мировоззренческие различия являются катализаторами конфликтов. Об этом заявил председатель Духовного собрания мусульман России (ДСМР), зампредседателя Комиссии Общественной палаты РФ по гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений Альбир Крганов в ходе форума «Идеология Русской Мечты – образ будущего – священный труд», который прошел в ОП РФ
Форум «Идеология Русской Мечты – образ будущего – священный труд» объединил ведущих российских экспертов, политиков, общественных и научных деятелей, которые обсудили концепцию России как суверенной цивилизации и созидательный труд как её основу. Также на мероприятии присутствовали представители всех традиционных религий страны.
Крганов отметил важность сохранения мира и согласия между представителями разных народов и вероисповеданий. В этой связи муфтий подчеркнул уникальность России в ее этническом и культурном многообразии. «Историческим фактом является то, что Россия многие столетия формировалась как крупнейшее в мире многонациональное государство, где благодаря объединяющей роли русского народа сохранились уникальное единство и многообразие, духовная общность и союз различных народов. Единство народов, основанное на взаимоуважении и общих духовно-нравственных ценностях, – фундамент стабильного развития нашей страны», – приводит слова Крганова пресс-служба ДСМР.
Исторический путь России был неразрывно связан с сохранением самобытности и традиций населения. Это стало возможным благодаря взаимному уважению к укладу жизни, языкам и обычаям коренных народов, что ярко контрастирует с западной колониальной политикой. Такой подход, по мнению Альбира хазрата, делает Россию уникальной цивилизацией, способной гармонично интегрировать разнообразие в единую национальную идею.
Особое внимание глава ДСМР уделил роли ислама в гармонизации межнациональных отношений: «Духовно-нравственный потенциал ислама направлен на формирование здорового и гуманного общества, его устремленности в будущее. Истинно верующий мусульманин обладает крепким иммунитетом к ксенофобии, русофобии и деструктивным идеологиям», – сказал глава ДСМР, подчеркнув необходимость уважения к представителям других вероисповеданий.

Новейшие результаты в области фаизхановедения представляют сегодня в Институте Восточных рукописей в Санкт-Петербурге. В северной столице собрались ведущие российские фаизхановеды, религиозные и государственные деятели, представители научной и культурной элиты, сотрудники музеев, представители СМИ. Участники конференции обсуждают вопросы, связанные с историей и культурой ислама в России, а также в ходе конференции будут представлены новейшие исследования и проекты в области изучения и популяризации наследия выдающегося теолога-востоковеда, историка, лингвиста, муллы Хусаина Фаизханова (1823–1866).
Приветствие духовного лидера мусульман России председателя ДУМ РФ главного муфтия Равиля Гайнутдина огласил зампред ДУМ РФ по делам образования и науки, проректор МИИ по научной работе Ренат Ислямов. В приветствии муфтия Гайнутдина участникам Фаизхановских чтений было отмечено: «Время показало, что идеи муллы Хусаина Фаизханова и сегодня обретают свою актуальность, раскрывая с каждым изданием и новым исследованием грани его жизни и ученой мысли. Мы видим его весомый вклад в российскую науку, историю, равно как и исламскую культуру. Отсюда тема XXI «Фаизхановских чтений», озаглавленная как «Ислам в России: история и культура» оказывается, как нельзя кстати, не только для популяризации его идей и наследия, но и для самого широкого рассмотрения…»
Открывая конференцию член-корреспондент РАН, директор ИВР РАН Ирина Попова, охарактеризовала Хусаина Фаизханова как просветителя, теолога и востоковеда, тесно связанного с санкт-петербургским академическим востоковедческим сообществом. Она напомнила, что с Институтом восточных рукописей (в XIX веке – Азиатским музеем императорской Академии наук – прим. ред.) связан значительный период жизни и научного творчества Фаизханова, который в этих стенах работал с рукописями из собрания Азиатского музея под руководством директора Азиатского музея Императорской академии наук Б.А. Дорна.
Первый заместитель председателя ДУМ РФ ректор МИИ доктор теологии муфтий Дамир Мухетдинов выступил с расширенным докладом по развитию фаизхановедения за последние два десятилетия. Он отметил, что активное изучение наследия Фаизханова началось с 2004 году, когда на Нижегородчине впервые прошли Фаизхановские чтения. Ныне Фаизхановские чтения – по словам доктора Мухетдинова – являются старейшими отечественными научными чтениями, проводимыми духовными организациями российских мусульман. В докладе доктора Мухетдинова прозвучали имена Миркасыма Усманова, Сайяра Сабирова, Умара Идрисова, Гаяза Закирова, Сергея и Ольги Сенюткиных, Айдара Хабутдинова и Айдара Юзеева, Дамира Хайретдинова, чьими усилиями состоялось становление фаизхановедения в ХХI веке.
По словам профессора, ведутся масштабное изучение, перевод и издание трудов Хусаина Фаизханова. В частности, изданы и готовятся к изданию новые книги в подсерии “Наследие Хусаина Фаизханова”, а также основана новая подсерия “Памятники письменности исламской культуры”. В рамках последней подсерии уже увидела свет книга «История ислама в Дагестане» на основе рукописи, переписанной Хусаином Фаизхановым.
Дамир Мухетдинов сообщил, что Фаизхановские чтения на протяжении 17 лет проводятся при поддержке Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования.
В докладе профессора кафедры отечественной истории и архивоведения Института международных отношений, истории и востоковедения Казанского федерального университета (г. Казань) доктора исторических наук Диляры Усмановой прозвучал экскурс в изучение наследия Х. Фаизханова в ХХ веке. Профессор Казанского университета отметила выдающуюся роль Ризаэтдина Фахретдина в сохранении эпистолярного наследия ученого, опубликованного на страницах журнала ” Шура”. В 1920-е годы особое внимание было приковано к взглядам Фаизханова на систему просвещения и образования мусульман, в том числе сознание светской национальной школы. О просветительской роли Хусаина Фаизханова писали Джамалиддин Валиди, Галимджан Ибрагимов и Насых Мухутдинов, внесший большой вклад в создание советской системы образования. В годы репрессий практически все они трагически погибли, поэтому озрождение интереса к фигуре великого ученого стало возможно только в середине 1960-х годов. Будущий автор единственной в советское время монографии выдающийся историк в последствии профессор Казанского государственного университета Миркасым Усманов увлекся фигурой Хусаина Фаизханова еще в студенческие годы, под влиянием журнала “Шура” Ризаэтдина Фахретдина. Миркасым Усманов стал ключевой фигурой в возрождении фаизхановедения в ХХ веке.
Доктор исторических наук, профессор Казанского филиала Российского государственного университета правосудия, руководитель Центра изучения истории ислама в России Московского исламского института (г. Казань) Айдар Хабутдинов в своем докладе сконцентрировался на политико-правовых взглядах Хусаина Фаизханова, которые прослеживаются из его трудов, посвященных историческим государственным образованиям российских мусульман, в частности, его сочинениям “Касимовское ханство” и “История Казани”, а также из личной переписки ученого. Фаизханов был одним из первых татарских идеологов, осмыслявших правовые основы развития тюрко-татарской нации в составе российского государства накануне перехода российской государственности от абсолютистской монархии к форме правового государства. Хусаин Фаизханов был убежден в необходимости развития тюрко-татарской мусульманской уммы России – вместе с русским народом в составе российского государства. Позднее эти идеи развили просветитель Исмаил Гаспринский, богослов и историограф Шихабутдин Марджани. Айдар Хабутдинов подчеркнул, что в богословской традиции концепцию правового государства и народного суверенитета развил Риза Фахретдин, который был виднейшим исследователем наследия Хусаина Фаизханова.
В рамках форума состоялось пленарное заседание, проходят заседания по секциям – «История и культура ислама в России» и «Хусаин Фаизханов: изучение и популяризация наследия». Среди участников секционных заседаний – кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН, научный сотрудник Московского исламского института (г. Москва) имам Ислам Зарипов, доктор исторических наук, профессор кафедры истории и мировой политики, начальник научно-исследовательской лаборатории «Историческая компаративистика, регионоведение и развитие восточноазиатских территорий» Нижегородского государственного лингвистического университета им. Н.А. Добролюбова Ольга Сенюткина, кандидат исторических наук, заведующий Крымским научным центром Института им. Ш. Марджани АН РТ (г. Симферополь) Эльдар Сейдаметов, руководитель Департамента образования и науки ДУМ РФ Ильгизар Давлетшин, профессор Казанского филиала Российского государственного университета правосудия доктор философских наук Айдар Юзеев, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник отдела истории и истории культуры Башкортостана Института истории, языка и литературы Уфимского федерального исследовательского Центра РАН Марсиль Фархшатов, руководитель секретариата Международного мусульманского форума Ильяс Садулин.
На круглом столе форума обсудят вопросы, связанные с подготовкой энциклопедического словаря “Ислам в Российской Федерации”. В круглом столе примут участие муфтий Дамир Мухетдинов, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Центра изучения истории ислама в России Московского исламского института, преподаватель факультета среднего профессионального образования Оренбургского государственного аграрного университета Денис Денисов, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник отдела истории Поволжья и Приуралья Института истории им. Ш.Марджани АН РТ Марина Имашева.
На полях Фаизхановских чтений в Санкт-Петербургском Союзе художников (ул. Большая Морская, д. 38, зал «Квадрат»,) открывается выставка «Хусаин Фаизханов: теолог-востоковед».
Организаторы этого значимого научного форума – Духовное управление мусульман РФ, Институт восточных рукописей РАН, Московский исламский институт при содействии Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования и благотворительного фонда «Сафмар».

Некоторые люди не только в религиозной, но и повседневной жизни любят усложнять те вопросы, решение которых лежит на поверхности. Подобная ситуация описывается в суре «аль-Бакара», произошедшая во времена пророка Мусы (а.с.).

В Священном Коране говорится:
Вот Муса (Моисей) сказал своему народу: “Аллах приказывает вам зарезать корову”. Они сказали: “Неужели ты насмехаешься над нами?” Он сказал: “Упаси меня Аллах оказаться одним из невежд” (2:67)

Дело в том, что однажды среди иудеев был убит человек, но никто не знал, кто совершил преступление. В итоге это привело к тому, что сыны Исраиля начали обвинять в убийстве друг друга. Ситуация оставалась напряжённой и грозила перерасти в настоящую смуту. В итоге Муса (а.с.) поведал о велении Всевышнего зарезать им корову для того, чтобы имя убийцы стало известно всем иудеям. В такой ситуации им следовало просто согласиться и заколоть любую корову. Но иудеи начали задавать наводящие вопросы, тем самым усложнив себе задачу. В Коране это описывается так:

Они сказали: “Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какая она”. Он сказал: “Он говорит, что она не старая и не тёлка, средняя по возрасту между ними. Выполните же то, что вам велено!” (2:68)

Люди сумели отыскать скотину, подходящую под все указанные атрибуты, потратив на это время и усилия.

После этого Всевышний повелел им ударить одной из частей тела коровы этого убитого человека. По воле Аллаха, он ожил, сообщил, кто его лишил жизни, а после вновь умер. Так Всевышний оказал иудеям огромную милость, позволив узнать имя убийцы и тем самым избежать раздора между ними.

Это яркий пример того, что и в делах религии, и в повседневной жизни не нужно ничего усложнять. Заключительный Божий посланник Мухаммад (с.г.в.) наставлял: «Радуйте и не отталкивайте! Облегчайте, а не затрудняйте!» (Бухари, Муслим).

В современной жизни примером усложнения могут служить излишне завышенные требования по махру. Хотя женщина и имеет полное право в качестве брачного дара попросить всё, что угодно, но в этом вопросе – так же, как и в других, – следует соблюдать меру.

Хадис гласит: «Лучший махр – это наилегчайший» (Хаким, Байхаки). В данном случае подразумевается лёгкость именно в выплате махра. Но это вовсе не означает, что мужчина может ограничиться чем-то незначительным, поскольку свадебный дар должен быть достойным. К примеру, Пророк (с.г.в.) назначил за свою дочь Фатиму (р.а.) махр в 500 дирхамов (приблизительно 1,53 кг серебра).

Ещё одним примером служит ураза. Аллах облегчил ее соблюдение, позволив не поститься беременным, кормящим грудью, путникам, больным. Послабления есть и в других предписаниях Всевышнего. Так, если верующий по состоянию здоровья не способен молиться стоя, то он вправе делать это сидя. Путнику допустимо сокращать намазы зухр, аср и иша. В этом всём содержится милость Господа миров.

Глава Духовного собрания мусульман России Альбир хазрат Крганов выступил на Межведомственной научной конференции в Военном университете. Тема конференции: «Идейные и организационные основы духовно-нравственной работы в Вооруженных Силах Российской Федерации». Тема доклада: «Традиционные духовно-нравственные ценности мусульман России и защита Отечества».
Религиозный деятель констатировал, что сейчас «идет война против России, свободного суверенного государства, против наших духовно-нравственных, религиозно-культурных основ народной жизни, против будущего наших детей». «В этих условиях возрастает роль вопросов укрепления нашей государственности и Вооруженных Сил, эффективности духовно-нравственной работы в Вооруженных Силах Российской Федерации. Важно отметить в этой связи и растущую значимость религии, роль духовно-нравственных ценностей в этих процессах. Ислам рассматривает защиту Отечества как патриотическую обязанность мусульманина – как богоугодное дело. В самые трудные времена российские мусульмане были в рядах защитников Отечества. Так было всегда в нашей истории в течение многих веков, так происходит и в наши дни», – подчеркнул Крганов.
Он также обратил внимание, что «среди сорока восьми стран, признанных недружественными к России, нет ни одного мусульманского государства». «Исламские страны демонстрируют независимую позицию, игнорируя санкционную политику и изоляционистские меры в отношении нашей страны. Это убедительно свидетельствует о возрастающем международном авторитете России и ее лидера», – сказал муфтий.
«Сегодня особенно важно подчеркнуть, что наша армия является ключевым государственным институтом, обеспечивающим мирное и безопасное развитие страны. На протяжении веков сформировалась прочная духовно-нравственная основа воинского служения Родине, отражающая лучшие традиции защиты Отечества. С гордостью отмечаем, что российский воин – это не просто защитник Отечества, но и государственник, патриот, носитель традиционных духовно-нравственных ценностей нашего общества», – подчеркнул глава ДСМР.
Ислам, добавил Крганов, его традиции, ценности и духовное наследие занимают значимое место в ценностной системе российского общества и в историческом развитии нашей страны. Он объединяет мусульманский мир, формируя духовно-нравственные ориентиры и влияя на повседневную жизнь миллионов российских мусульман.
«Духовно-нравственный потенциал Ислама играет важную роль в формировании ценностей, лежащих в основе воинского служения современной России и защиты Отечества. Такие качества, как патриотизм, гражданственность, воинский долг, честь, мужество, героизм, вера в Бога и готовность к жертвенности, вписываются в духовную традицию исламской этики», – отметил религиозный деятель.

В Уфе полным ходом идет демонтаж старых построек в районе Соборной мечети на улице Тукаева перед ожидаемым началом строительства Центра ислама, сообщает ГТРК «Башкортостан».
Уточняется, что тема создания центра по соседству с главной мечетью столицы республики недавно обсуждалась в мэрии. Власти города поставили задачу сохранить исторический облик этой части города, который практически не изменился за последний век.
Сносу подлежат бараки и другие здания, которые не имеют отношения к объектам культурного наследия.
Ранее сообщалось, что мэрия Уфы расторгла договор с ЦДУМ о выделении участка под строительство мечети по улице Менделеева.