В ряде университетов России начнется преподавание курса по истории религий, разработанного по предложению главы РПЦ. Об этом сообщил замминистра науки и образования Константин Могилевский.

«Введенный с этого года в рамках апробации в ряде вузов курс «История религий России» <…> разработан основными специалистами, и он будет читаться. Потом посмотрим по итогам, как его можно дальше распространить и по более широкому кругу университетов», – сказал он (цитата по ТАСС).

4 ноября 2022 года патриарх Кирилл на встрече президента с историками и представителями традиционных конфессий предложил ввести в программу вузов изучение истории религий. В конце того же года президент России Владимир Путин поручил Минобрнауки заняться разработкой и внедрением соответствующего курса.

В этом году своё 25-летие отмечает Российский исламский институт в Казани. Уже четверть века в столице Татарстана готовят специалистов в сфере шариата, исламских финансов, теологии и исламской журналистики, которые после получения заветной корочки разъезжаются по всей России и даже по миру, применяя полученные знания на практике.

Своеобразной кульминацией четвертьвекового юбилея института стал Международный симпозиум «Традиции и инновации в мусульманском образовании России», прошедший на днях в Казани. Всего в нём приняли участие более 500 преподавателей, руководителей начального, среднего и высшего звена мусульманского образования, а также представителей международных исламских образовательных центров, мусульманских религиозных деятелей, ученых и представителей власти.

«Школы ислама несли на себе ответственность направлять на прямой путь и давать религиозные знания»

По словам доктора шариатских наук, руководителя департамента образования и науки при Лиге выпускников Университета «Аль-Азхар», преподавателя Болгарской исламской академии Хамдалла Сафти, ислам основывается на трех вещах – знании, поступках в соответствии со знанием и обучение этому знанию других.
«Поэтому Всевышний укрепил религию ислам большими учебными заведениями в разных городах и странах. Эти школы ислама на протяжении всей истории несли на себе ответственность направлять на прямой путь и давать религиозные знания. Среди этих учебных заведений самым большим является университет «Аль-Азхара» в Египте», – пояснил шейх, отметив, что раньше в учебном заведении аудитории были названы в честь той страны, откуда для получения знаний прибывали студенты.

Сафти в ходе выступления подчеркнул, что за годы существования учебного заведения «Аль-Азхар» приобрёл огромный опыт в преподавании знаний, поскольку этому способствовали обмен опытом и традициями с каждым прибывающим для обучения человеком.

«Это привело к развитию методологии обучения и преподавания, что способствовало продолжению образовательной деятельности. Схожие методики преподавания я вижу и в татарской религиозной школе. И это неудивительно, поскольку великие татарские богословы, в том числе Галимджан Баруди, Шигабутдин Марджани, распространяющие здесь исламские знания, в основе своей получали знания в «Аль-Азхаре»», – резюмировал преподаватель Академии. Именно поэтому, считает шейх, так важно возродить те методики преподавания, которые смогли дать такие обширные результаты.

«Исламское образование – важный элемент государственной конфессиональной политики»

Исламское образование – важный элемент конфессиональной государственной политики, уверил коллег председатель Совета по исламскому образованию, ректор РИИ Рафик Мухаметшин. По его словам, без соответствующего исламского образования, без подготовки специалистов в этой сфере довольно сложно выстраивать профессиональную эффективную конфессиональную политику.
С этим тезисом согласился начальник департамента по взаимодействию с религиозными образованиями Управления Президента Российской Федерации по внутренней политике Евгений Ерёмин. Он отметил, что за 25 лет своего существования РИИ успел зарекомендовать себя как авторитетное образовательное и научное учреждение. «Вместе Болгарской исламской академией Российский исламский институт составляет основу создаваемого нами Болгарского исламского научно-образовательного кластера. Президент Владимир Путин поставил задачу возродить и развить отечественную систему исламского богословия. Она существует более 1000 лет, и РИИ успешно сохраняет многовековые традиции исламского богословия в России, применяя самые новые формы и методы образования и научной деятельности. Российской исламской богословской школе есть, что дать исламскому миру – наши традиции, исторические духовно-нравственные ценности», – было сказано Ерёминым в видеообращении к участникам симпозиума.

Межрелигиозное взаимодействие

В свою очередь заместитель руководителя Администрации Раиса РТ Руслан Мухарлямов, отметив, что Российский исламский институт в Казани стал первым исламским вузов в России, заверил, что учебное заведение успело стать надежной опорой Болгарской исламской академии.
Митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл рассказал, что «малознакомые с жизнью в нашей Республике люди, удивляются разнообразным формам нашего межрелигиозного взаимодействия» и на примере жизни татарского ученого и просветителя Каюма Насыри рассказал о сотрудничестве в области духовного образования.

«В нашей духовной семинарии на магистерском профиле работают преподаватели из Российского исламского института. Приятно осознавать, что мы продолжаем добрые традиции и показываем достойные формы взаимодействия, которые обогащают в образовательной сфере каждую сторону», – рассказал митрополит Кирилл.

О важности усиления межрелигиозного взаимодействия с целью укрепления системы религиозного образования, в частности исламского, говорил также Советник по реализации благотворительных программ Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования Алексей Петров.

Почетным гостем Симпозиума стал первый ректор Российского исламского университета Гусман Исхаков, который остановился на истории появления учебного заведения: «У нас не было ни бюджета, ни здания. А сегодня 80 % выпускников первых 4 лет до сих пор работают по своей стезе».

Современные технологии расширяют возможности исламских вузов

Муфтий Татарстана Камиль Самгуллин обратил внимание коллег на важность применения современных технологий в преподавании, что позволяет расширить возможности учебных заведений и повышает эффективность обучения.
«Интерактивные технические инструменты позволяют исламским учебным заведениям привлекать квалифицированных преподавателей, охватывать большое количество учащихся, работать с ценными и редкими источниками, наглядно знакомить студентов с предметом науки», – отметил муфтий.

Что же касается Татарстана, подчеркнул Самигуллин, то в республике уже много лет на каждой ступени системы исламского образования – от примечетских курсов и медресе до РИИ и Болгарской исламской академии – реализуются дистанционные формы обучения, функционирует бесплатная электронная библиотека отечественного богословского наследия «Даруль-кутуб» с ценной источниковой базой, организуются интернет-конференции, работают бесплатные мобильные приложения, русское и татарское онлайн-медресе, онлайн-платформа по изучению татарского языка.

Однако, по словам татарстанского муфтия, есть ряд проблем, которые тормозят развитие исламского образования в России. В их числе Самигуллин отметил децентрализованность системы исламского образования; обособленность и незаинтересованность российского мусульманского сообщества в развитии религиозных учебных заведений, что выражается в проблематичности привлечения финансирования; недостаточное количество подготовленных преподавателей по богословским дисциплинам; слабое учебно-методическое обеспечение.

В Московской области завершился первый тур финала Всероссийского конкурса «Учитель года России – 2023». В течение пяти дней 90 финалистов из разных регионов страны писали педагогический диктант, представляли свои уроки и внеурочные занятия перед жюри.

Торжественная церемония награждения и объявления 15 лауреатов, набравших наибольшее количество баллов, состоялась в Гимназии им. Е.М. Примакова, сообщается на странице «Фонда поддержки детей» .

Среди финалистов оказалась учительница английского языка из Грозного Яндиева Бэлла Башировна. Теперь ей предстоит побороться за звание лучшего учителя года.

«На самом деле в этом конкурсе не существует никаких мест – вы все суперучителя, вы все представляете яркую палитру образования в Российской Федерации. Мы гордимся вами!»,- подчеркнул министр образования Московской области Илья Бронштейн.

С 1 по 4 октября 15 лауреатов приступят к финальным испытаниям конкурса. Они представят авторские мастер-классы, примут участие в пресс-конференции «Вопрос учителю года» и выступят с лекцией «Слово учителю».

Церемония награждения абсолютного победителя и призеров 2023 года пройдут в Государственном Кремлевском дворце 5 октября.

Бэлла Яндиева начала работать учителем в 2014 году, и за это время она стала победителем и призером различных профессиональных конкурсов, включая «Молодой педагог ЧР», «Педагогический дебют», «Учитель будущего», «Лидеры в образовании», региональный этап конкурса «Учитель года России».

Между ниспосланием первых аятов Священного Корана, сбором всех откровений в единый мусхаф и сегодняшним компьютерным шрифтом «Казан басма» прошло немало лет. За это время письменная культура, в том числе в религиозной сфере, претерпела большие изменения. Если раньше аяты Корана записывались тростниковыми палочками на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи животных, кусках материи, верблюжьих лопатках, то сегодня можно найти различные печатные издания Священного Текста на многих языках мира. Всё это говорит о том, что время не стоит на месте и цифровая реальность всё прочней входит в обыденную жизнь как государства, так и религии.

Поэтому неудивительно, что темой для IX международной богословской конференции «Толкование Священного Корана в прошлом и настоящем», прошедшей в Казани, стало изучение технологий на службе Священного Корана: от каляма до компьютера. По словам организаторов (ими выступают Центр исследования Священного Корана и Пречистой Сунны, Духовное управление мусульман РТ в рамках реализации плана мероприятий Группы стратегического видения «Россия – Исламский мир»), для татарского народа, внёсшего свой достойный вклад в мировую мусульманскую цивилизацию, этот процесс сыграл особую роль в его дальнейшем развитии.

От запечатлённых выбиванием долота надписей на камне к сложным цифровым операциям

«Печать в 1803 г. первого издания Священного Корана в г. Казани, вошедшего в историю под названием «Казан басмасы», стала началом процесса мусульманского коранопечатания. Со времени первого ниспослания Божественной истины в виде коранических сур и аятов люди пытались использовать технологии своей эпохи для фиксации духовной истины и запечатления её в материальном воплощении», – отметил в своём приветствии Фарид Салман, директор Центра исследования Священного Корана и Пречистой Сунны.

Так, VII век – это век использования пальмовых листьев, костей животных, иного подручного материала. Вплоть до XVI века – дорогостоящие пергамент и бумага и переписывание от руки. XVI-XVII вв. запомнился первыми попытками использования уже более усовершенствованных технологий эпохи и появление Священного Корана в виде считанных экземпляров печатных изданий. Начало XIX в. характеризуется применением печатного станка для массового производства книжной продукции. Ещё столетие спустя – усиленное развитие книжного искусства, и, наконец, в XXI веке общество совершило переход к цифровому производству, цифровизации технологий.

«Так Священный Коран прошёл долгий путь, чтобы материально воплотится в продукт своей эпохи: от запечатлённых выбиванием долота надписей на камне к сложным цифровым операциям», – резюмировал Салман, отметив, что сегодняшняя точка этого «путешествия» породила новый ряд вопросов, который предстоит решить алимам всего исламского мира.

Со словами приветствия в адрес участников, отмечая важность подобных встреч, обратился Рамиль Гиззатуллин, заведующий кафедрой религиозно-гуманитарных дисциплин Болгарской исламской Академии. Он зачитал обращение ректора Академии, в котором говорится о позитивной тенденции, проявляющейся в оживлении мусульманского богословского наследия, в частности, в изучении трудов отечественных богословов.

«Отечественная богословская традиция славится своей умеренностью, научной обоснованностью, методологической выверенностью. Яркие отечественные муфассиры, такие как Габденнасир аль-Курсави, Галимджан Баруди, Ризаэтдин Фахретдин, Нугман ас-Самани, Таджутдин Ялчугул и другие богословы, свои интеллектуальные усилия направляли на поиск ответов и решений на многие насущные вопросы того времени. И сегодня данная работа также требует от нас открытости к самому процессу познания и мышления и предписывает постоянно держать в фокусе нашего внимания изучение богатейшего исламского наследия с целью его популяризации в современных условиях. Глубоко убеждён, что обращение к духовному наследию прошлого, его всестороннее изучение и осмысление в контексте современности позволит нам уверенно смотреть в будущее, сохранять и преумножать нашу великую культуру и, что особенно важно, готовить молодое поколение богословов в традициях мусульманской учёности», – говорится в телеграмме.

«Казань – научно-богословский центр мировой исламской мысли»

По словам муфтия Татарстана Камиля Самигуллина, Казань не зря считается одним из научно-богословских центров мировой исламской мысли, внёсшей значительный вклад в развитие корановедения и толкования Корана. Конечно, в большинстве своём эти заслуги относятся преимущественно к дореволюционному периоду. Достоверно известно, что до начала ХХ века в свет вышли 6 тафсиров Корана на татарском языке.

«Однако и сегодня серьёзными татарскими специалистами и любителями предпринимаются попытки издания толкований Священной Книги. Муфтият Татарстана относится к числу наиболее активных: в 2020 году совместно с крупнейшими татарскими учёными мы выпустили фундаментальный коллективный труд на татарском языке – «Кәлам Шәриф. Мәгънәви тәрҗемә», в 2021 году совместно с Муфтиятом Дагестана издали «Калям Шариф. Перевод смыслов». О востребованности этой работы говорят многочисленные запросы из муфтиятов регионов России и стран СНГ о дальнейшей адаптации текстов к национальным языкам тюркских и других народов. Так, например, в Беларуси вышел перевод, за основу которого был взят наш труд. Тексты также были переданы в муфтияты Башкортостана и Казахстана», – поделился Самигуллин.

Интересно, что в рамках Года национальных культур и традиций, объявленного в Татарстане, в ДУМ РТ транслитерировали на кириллицу труд выдающегося богослова Муллы Мурада Рамзи «Коръән газыйму-ш-шанның төркичә тәрҗемәсе» и перевели его текст на современный татарский литературный язык. Специалисты ДУМ РТ транслитерировали рукопись на кириллицу, позже адаптировав полученный текст под современный татарский язык. На данный момент подготовлен 30-й джуз Корана. На всё это ушло чуть менее года. Такой труд особенно ценен в деле изучения татарского богословского наследия, а также особенностей общетюркского языка, широко использованного татарами в дореволюционное время, и татарских традиций составления тафсиров.

«Без сомнения, все верующие испытывают огромное желание понять смысл Корана, потому что эта Книга является откровением Господа. Но мы должны понимать и доносить мысль о том, что человек, не имеющий религиозных знаний, не может извлечь смысл из текстов Корана и избежать их неверного понимания. Помимо совершенного знания арабского языка и грамматики, нужно в совершенстве владеть и другими важными науками. К сожалению, на данный момент в России ещё нет такого уровня специалистов, которые соответствовали бы всем условиям муфассира и обладали бы многоплановыми знаниями, достаточными для подготовки тафсира. Поэтому для такой работы нужно привлекать коллектив учёных разных специальностей», – пояснил татарстанский муфтий.

«Заучивать Коран мало, надо знать его историю»

О важности знания истории распространения рукописных и печатных версий Корана говорил председатель Совета по исламскому образованию, ректор Российского исламского института и Казанского исламского университета Рафик Мухаметшин. Заместитель муфтия РТ по образовательной части подчеркнул, что татарское богословское наследие имеет широкий опыт исследования Корана.

«Если мы говорим о тафсироведении, то, к примеру, уже в XVIII веке Курсави написал первый свой тафсир, а в начале XX века шли большие споры об уместности и разрешённости перевода Корана на татарский язык. Именно в Казани был осуществлён первый перевод Корана с языка оригинала на русский, его выполнил профессор Казанской духовной академии Саблуков», – напомнил Мухаметшин. Это говорит о том, что Казань всегда была центром изучения Корана, а потом стала и центром печатного Корана.

В свою очередь шейх, доктор Ахмад Юсеф Шукри из Иордании отметил, что казанцы должны быть горды тем, что Коран, первый мусхаф, был впервые в мире напечатан именно в этом городе, и что здесь жили величайшие исламские учёные. По словам алима, нужно не только гордиться прошлым и настоящим, но продолжать вести работу в этом направлении.

О важности быть полезным для общества и не забывать о социальном служении говорил муфтий Шри Ланки шейх Мухаммад Ризви. «Коран – основа основ жизни каждого мусульманина в любом обществе, если человек будет придерживаться Корана – это его спасение», – пояснил шейх.

От суфийского просвещения до виртуального медресе: трансформации и вызовы исламским знаниям

Директор Центра исламоведческих исследований АН РТ Ринат Патеев более подробно остановился на том, как изучение Корана и получение религиозных знаний постепенно перешло от отношений устаз-шакирд к виртуальным медресе. По словам эксперта, в исследованиях институтов исламского просвещения часто игнорируется один очень важный аспект: в самом начале своего развития система знаний основывались на устной и рукописной традиции. Общеизвестный факт, что Коран несколько десятилетий передавался как устный источник, который был письменно кодифицирован лишь при третьем праведном халифе Османе в середине VII века. Именно с этого момента и начинается период развития письменной книжной традиции на арабском Востоке, где Коран играл центральную роль и считался «Матерью книг» (Умм ул-Китаб).

«Первым фундаментальным институтом исламских знаний был суфизм, который представлял собой не только «мистическое течение», но устоявшиеся традиции солидаризации учеников, вокруг своего наставника. Неразрывная связь между мюридом и муршидом способствовала постоянству в непрерывности традиции передачи знаний. Важную роль в развитии суфийской традиции и исламского просвещения играл рукописный текст. Переписчики были учениками и учителями, наставниками и прилежными послушниками, способствовавшими распространению знаний, в том числе, представленных в рукописных тестах. Многие ученики развивали свои навыки благодаря переписи книг, и в первую очередь Корана, а также тафсиров, сборников хадисов и т.д. Роль письменного передатчика была значима, а любая рукопись заканчивалась «таммой». Это заключительный текст, где переписчик оставлял собственное имя, сведения о первичной рукописи с которой совершено копирование текста, место и время переписки, а иногда и сведения о собственной принадлежности к мазхабу», – пояснил собравшимся Патеев.

Однако уже в XVI веке резко трансформируется значение рукописной традиции. Это связано с появлением типографских технологий. Важнейшую роль в формировании именно печатной Коранической традиции сыграли татары, которые в 1803 г. начали печатать тиражи Корана, ставшие особо популярными во всем исламском мире. Именно «Казан басмасы» во многом сыграла значимую роль для всего исламского мира в унификации сакрального текста, а его доступность для широких масс, в отличии от рукописной версии, стала повседневной.

Дальнейшее развитие книгопечатание привело к распространению религиозной литературы, в том числе специализированных учебников, со временем став самоучителями для всех желающих. С расширением доступа к информации, появлением газет и журналов, расширялось и место для дискуссий. Этот процесс принёс не только положительные, но и отрицательные моменты. Так, это стало своего рода подрывом личного авторитета носителя знаний и устоявшейся религиозной традиции; стали появляться различные интерпретации, а устоявшиеся традиции стали подвергаться сомнениям и разрушаться.

«Сегодня подобные изменения и трансформации происходят с новой силой. На смену печатного текста приходит электронный, который представлен в Интернете, отражается в смартфонах, компьютерах и т.д. Исламское образование и просвещение во многом потеряло монополию, которая была раньше у традиционных религиозных институтов. Виртуальное медресе сегодня уже не фантастика, а реальность. С одной стороны, мы видим множество возможностей – нет границ для знаний, общее ускорение динамики, коммуникационных возможностей. Однако есть и обратная сторона медали – это подрыв авторитета хранителей религиозных знаний, удар по личностным, человеческим, социальным взаимоотношениям. Сегодня важно действительно сохранить традиционный характер социальных взаимодействия, сберечь привычные формы взаимодействий внутри исламского сообщества, индивидуальную просветительскую традицию в передаче религиозных знаний», – уверен Патеев.

К сожалению, отмечает эксперт, одновременно с повсеместным распространением печатного текста исчезает интерес к первоисточнику, люди предпочитают субъективный перевод смысла конкретного автора первоначальному источнику.

«Часто эта интерпретация уже и не существует в виде текста, а воплощается в виде видеоролика в интернете, который внешне носит религиозный характер, больше наполнен красивой оболочкой и эмоциональным воспроизведением на фоне полки с толстыми книжками с арабской вязью. Иногда интерпретаторами религиозных смыслов вообще становятся боксеры, футболисты или представители поп-культуры, которые имеют миллионы подписчиков в социальных сетях, а их слово становиться «авторитетней» любого мнения шейха, академика, ученого и специалиста», – резюмировал директор Центра исламоведческих исследований.

Также в рамках мероприятия участники обсудили широкий комплекс проблем, связанных как с использованием технологий в процессе изготовления печати, распространения, так и с дальнейшим изучением феномена «Казан басмасы», материального производства Священного Корана на современном этапе, конструирование новых форм исследований, выработки рекомендаций и норм методологии изучения процесса производства Священного Корана.

В Испании при раскопках обнаружено историческое кладбище многовековой давности.

В испанском городе Гранада при реставрации одного из исторических зданий проводились земляные работы, при которых обнаружились мусульманские захоронения.

По словам археолога Амджада Сулимана, изучающего исламскую цивилизацию Андалусии, в ходе раскопок было найдено восьмое по счету мусульманское кладбище Гранады.

«Гранада – последнее прибежище мусульман в Андалусии, и плотность захоронений в древних могилах показывает, как велика была численность мусульман, проживавших здесь в те времена», – пояснил Сулиман.

В ходе раскопок за последние 20 лет в Испании были обнаружены захоронения более 10 000 мусульман. После антропологического анализа останки перезахоранивают на действующих мусульманских кладбищах страны.

Состоялось открытие первой в истории города Незываевска мечети.

На мероприятии открытия мусульманского храма приняли участия первый заместитель министра региональной политики массовых коммуникаций Омской области Киселев Антон Витальевич, глава Называевского муниципального района Доценко Сергей Анатольевич, а также мусульманские и общественные деятели.

Муфтий Омской области Бота Бакулин выразил благодарность спонсорам и всем тем, кто принял участие в возведении Дома Аллаха.

Называевск расположен на западе Омской области в пределах Ишимской равнины и в нем проживает около 11 тысяч человек. Основан в 1910 году, как пристанционный посёлок Сибирский посад при железнодорожной станции Называевская на железнодорожной линии Тюмень – Куломзино Транссибирской магистрали.

В прошлом году в ходе многократных и жестоких боёв за город было сильно повреждено здание Соборной мечети Мариуполя. Здесь же удерживались заложники, освобождённые ВС РФ. А ведь что значит мечеть для мусульманина? Это не просто место для совершения намаза, но место успокоения, общения со Всевышним. Здесь получают знания и поддержку, сюда приходят в минуты радости и грусти, это приют для любого, нуждающегося в наставлении, поддержке или просто крове. С мечети начинается наш земной путь, ею и заканчивается. Поэтому особенно отрадно, что после ремонтно-восстановительных работ дом Всевышнего вновь открыа свои двери для прихожан. Сама мечеть относится к Духовному управлению мусульман Донецкой Народной Республики.

Столь быстрое восстановление мечети стало возможным благодаря тому, что процесс лично курировал заместитель Председателя Правительства РФ Марат Хуснуллин, а ремонтно-восстановительные работы выполнялись на средства Общественного фонда им. Героя России Ахмата Кадырова. Ещё в марте этого года при посещении Президентом России Владимиром Путиным Мариуполя Хуснуллин доложил главе государства о масштабных строительных работах и благоустройстве всей прилегающей территории. Немало сил приложили и донбасские мусульмане, желающие как можно скорей возобновить полноценную общинную жизнь соборной мечети.

Специалистам удалось не только восстановить мечеть, но и облагородить всю прилегающую территорию. При сохранился исторический вид здания при усовершенствовании его конструкций. На сегодняшний день исполняющим обязанности имам-хатыйба восстановленной Соборной мечети назначен Рафик Тимербаев.
В торжественном открытии Соборной мечети Мариуполя приняли муфтий Чеченской Республики Салах Межиев, председатель ДУМ Донецкой Народной Республики Рашид Брагин, муфтий Ставропольского края Мухаммад Рахимов, муфтий Татарстана Камиль Самигуллин и имам-мухтасиб Ютазинского района Татарстана Марат Марданшин, муфтий Саратовской области Мукаддас Бибарсов, муфтий Мордовии Раиль Асаинов, первый заместитель председателя ДУМ РФ Дамир Мухетдинов, проректор по научной работе МИИ Ренат Ислямов, председатель ДУМ Волгоградской области Муслим Суюнов, председатель ДУМ Ростовской области Наил Кулахметов, помощник муфтия ДУМ Республики Дагестан Ахмад Надирбегов, первый заместитель руководителя администрации главы ДНР Александр Костомаров, глава администрации Мариуполя Олег Моргун, представитель архиепископа Макеевского владыки Варнавы протоиерей Владимир Марковский.

Торжественная церемония началась по традиции с чтения аятов Священного Корана муфтием Камилем Самигуллиным. Татарстанская делегация, пользуясь возможностью, передала в адрес донецких мусульман религиозную литературу на татарском и русском языках, а также было принято решение об отправлении мусульман ДНР и ЛНР на учёбу в медресе Татарстана.

«Открытие мечети – значимое событие для всех жителей ДНР. Это наша победа над нацистами, которые никого и ничего не жалеют. Хвала Всевышнему, что мы собрались в этот день на открытии дома Всевышнего Создателя», – отметил в своём приветствии муфтий Чечни Салах Межиев.

По словам Рашида Брагина, главы мусульман ДНР, впереди ещё предстоит озеленение территории, обустраивание комнат, а также открытие класса для обучения основам религии детей. Но, по заверениям Брагина, уже готовы проводить экскурсии по мечети.

Со словами благодарности в адрес всех причастных к открытию Соборной мечети обратился глава администрации Мариуполя Олег Моргун. Он отметил, что над восстановлением города трудятся представители всех конфессий и национальностей со всех уголков России.

Юрист-мусульманка из американского штата Цинциннати вошла в десятку «Женщин года» по версии газеты Enquirer.

Рула Аллуш – юрист в хиджабе, штатный адвокат в юридической фирме Bricker Graydon и активистка за гражданские права и свободы, передает IslamNews со ссылкой на About Islam.

«Ее страсть к защите гражданских прав, особенно прав американских мусульман, привела ее на высокие должности в национальных правозащитных организациях», – отмечается в пресс-релизе.

Газета Enquirer, выпускаемая в Цинциннати, ежегодно публикует перечень 10 самых влиятельных и выдающихся женщин, внесших наибольший вклад в развитие штата.

Родители Рулы Аллуш – уроженцы Сирии, перебравшиеся в США в 70-х гг. Сама Рула родилась в Висконсине, а образование получила в Кентукки.

Потребности путешественников-мусульман растут, поэтому Испания выпустила путеводитель для тех, кто хочет окунуться в атмосферу ее южной жемчужины – Андалусии, сообщает пресс-служба Комитета по стандарту «Халяль» ДУМ РТ со ссылкой на Испанский институт туризма Turespaña.

Андалусия – крупная автономная область на южном побережье Испании. Ее история имеет глубокие исламские корни и богатое наследие. Этот регион уже давно стал магнитом для мусульманских туристов.

Путеводитель «Andalusia for muslim travelers» предлагает подробный обзор основных достопримечательностей региона, удивительных мест, комфортабельных номеров и тщательно подобранного списка ресторанов, отвечающих халяльным стандартам. Справочник знакомит не только с халяльной кухней и мечетями, но также уделяет особое внимание культурным особенностям, традициям и ценностям, присущим мусульманским путешественникам.

Проект путеводителя «Andalusia for muslim travelers» реализован Испанским институтом туризма Turespaña совместно с испанской мусульманской компанией Let’s Go Halal, специализирующейся на халяльном туризме.

Резиденцию Духовного управления мусульман Республики Татарстан посетили почетные гости II Казанского глобального молодежного саммита. Муфтий Татарстана Камиль хазрат Самигуллин принял представителей международной организации – генерального директора по вопросам образования, науки и культуры Всемирной исламской организации (ИСЕСКО) Салима бин Мухаммада Аль Малика и начальника отдела партнерства и международного сотрудничества по вопросам образования, науки и культуры Всемирной исламской организации Анара Каримова.

Гости глобального молодежного форума поделились с муфтием своими впечатлениями от поездки в столицу Татарстана, выразили желание поближе познакомиться с религиозными организациями, деятельностью муфтията РТ, жизнью мусульман.

Камиль хазрат Самигуллин рассказал гостям об истории ислама в России, системе исламского образования в Татарстане, деятельности подведомственных мусульманских религиозных организаций и молодежной политике ДУМ РТ. Муфтий остановился на таких направлениях, как изучение Корана, просветительство, издательство, халяльная сертификация и благотворительность. Он также ознакомил гостей с проектами по издательской деятельности и по сохранению религиозного наследия, рассказал о реализации успешно работающего в течение 5 лет мусульманского телевидения «Хузур ТВ», подготовке передач, переводе и издании религиозных книг, создании электронной библиотеки и др